Innovators’ Legacy：先駆者たちの英知科学・技術史から探るイノベーションの萌芽［第6章］朝鮮・韓国の科学・技術編

現在，韓国・北朝鮮の動向に関して連日の如く報道されているが，私の学生時代（1970年代）と比較すると隔世の感がする。当時，日本全体において韓国や北朝鮮（以下，朝鮮と総称する）への関心は概して低く，報道されることも少なかった。そういった時代に育ったので，私は当時の一般の学生と同様，朝鮮への関心は極めて低かった。小中学校には在日韓国人のクラスメートがいたし，大学では韓国からの留学生にも出会ったが，日本人とまったく変わらない日本語を話すので，意識的に文化的な差を感じることはなかった。社会人になってからようやく従軍慰安婦問題を耳にすることはあっても，私の関心が朝鮮に向くことはなかった。

しかし，2000年ごろ，たまたまイザベラ・バードの『朝鮮紀行―英国婦人の見た李朝末期』を読み大きな衝撃を受け，それまでの私の無関心を劇的に変えた。イザベラ・バードは李氏朝鮮の最晩年の1894年から1897年にかけて朝鮮を旅行し，そこで日本の武士に該当する両班と言われる支配者階級たちの限度を知らない横暴と強奪，それにあえぐ庶民たちの惨めな様子という信じがたい光景を目にした。日本なら太古はいざ知らず，室町以降の時代であれば決して看過されないであろう不法が近代の李氏朝鮮では実際に行われていたのだ。「本当にこういうことがあったのだろうか？　バードが大げさに言っているだけなのではないだろうか？　それにしてもそもそもこのような非道なことがどうして咎められずにいたのだろうか？」

イザベラ・バードの本を読んで以来，私の朝鮮に対する関心は慰安婦問題や日韓併合のような現代的視点ではなく，バードが目撃し糾弾した当時の朝鮮の実態を知り，その背後にある両班の統治思想を解明する点に集中した。時代背景を理解するために，歴史書を読んだが朝鮮の歴史の原典は至って少ない。古代の三国時代（新羅・高句麗・百済）には『三国史記』と『三国遺事』，高麗も『高麗史』と『高麗節要』，李氏朝鮮は膨大な『朝鮮王朝実録』があるが，現代日本語訳はわずかに『三国史記』と『三国遺事』の2冊にすぎない。

私はひところ韓国の歴史宮廷ドラマをよく観ていたが，ほとんどが李氏朝鮮に関連するものばかりで，高麗王朝に関するものは少なかった。しかし，約500年続いた高麗の歴史を知らずして朝鮮は理解できないと考え，インターネットで『高麗節要』の原文を探してダウンロードして読んだ（この成果が『本当に悲惨な朝鮮史 「高麗史節要」を読み解く』の出版である）。そうして分かったのは，高麗と李氏朝鮮の二つの王朝を比較してみて初めて現代につながる彼らの伝統的価値観を正しく理解できるということであった。

朝鮮の科学・技術史は，3，4世紀の三国時代に中国の科学技術を導入したところから始まる。独創的な発見や発明はなく，高麗時代までは科学は見るべきものも少ないが，技術はかなり高いレベルにあった。それは，仏教が国を支配した三国時代から高麗にかけて手工業者が仏教寺院の文化面を支えていたからである。しかるに，李氏朝鮮では科挙に合格した両班が社会の指導的役割を担い，朱子学による文人統治をした結果，高麗時代に培われた高度の技術が軒並み没落した。

私の手元には，金相運氏の『韓国科学技術史』（1978），『韓国科学史』（2005）の2冊，および任正爀氏の『朝鮮の科学と技術』（1993）がある。最近，任氏は朝鮮の科学・技術に関連する書を数冊出版しているが，私は未見である。なお，金氏は韓国人，任氏は在日朝鮮人（北朝鮮）であるようだ。ただし，これら3冊の書物はページ数や記述内容に大きな差は見られない。

金氏は『韓国科学技術史』の中で，自国の歴史を振り返り，近代にまで続く科学技術の停滞の要因を的確に分析している。要点をまとめると「歴史的にみて韓国の科学技術は，李氏朝鮮の世宗を除いて，支配者階級からはまったく重視されなかったため，発展しなかった。また残された資料も少ない。それに輪をかけたのが，中国からの過酷な貢納逃れのためにした意図的な鉱山業放棄で，結果的に金属産業の発達がおおいに妨げられた」。これを思うと，日本は中国からの貢納要求がなかったことで，産業が順調に発展することができたのはまことに幸運であった。

また，金氏の記述から朝鮮社会における科学技術者の社会的地位や待遇が日本とかなり異なっていたことも分かる。以下では，金氏の『韓国科学技術史』から日朝の文化差が分かる観点を引用してみよう。

――　引用，ここから　――

「韓国における科学の歴史は，その根源をほとんど技術の伝統に求めることができる。実際の経験と熟練が，手から手へつたえられ，時代から時代へと発展していった。韓国の工匠たちは，科学者もふくめて，現象の追及に力を注ぐだけで，その理論的な説明を軽視した。理論的研究や原理的科学よりも経験的研究を重んじた結果，応用科学としての技術の発展は妨げられ，技術は工匠たちの口伝による秘法と経験的方法の枠のなかから抜けだせなかった。」（p.9）

「技術者たちは下級官吏として，また工匠として卑しまれ，精神的自由と物質的余裕を享受できなかった。だから自分の体験と口伝によって得た秘法を記録し保存することはかれらには期待できないことであった。李朝の工匠たちには，新しい生産的な事業に誘いこむような社会的刺激もなかったし，技術をより高く発展させようと努力しても酬いられるものが何もなかった。」（p.9）

「……この時代（三国時代）の資料は，王朝の政治史を中心として編纂された『三国史記』と『三国遺事』だけであり，その中には実際のところ，ただ一人の科学者，技術者の名前さえもあらわれてこない。」（p.11）

「（高麗時代の）史料としていま残されているのは，この時代の唯一の官撰史料である『高麗史』だけである。しかし，そこにも科学と技術の発展をはかり得る記録とか，科学者の名前とかはあまり多く見えない。世界的に広く知られている高麗青磁についても，その技術的工程はもちろん，製造技術の発展に貢献した科学者，技術者の名前さえのこされていない。」（p.11）

「（李氏朝鮮時代）1401年，太宗即位とともに始まる韓国の十五世紀は，太宗を継承した世宗が，1450年，在位32年で死ぬまでの半世紀間，韓国史上もっとも大きな文化的，学術的進歩が行われた時期であった。多くの新しい科学的発明と制作をはじめ，数多くの書物が著わされ，出版された。この時期には，官撰史料である『朝鮮王朝実録』（李朝実録）だけをとっても，およそ100人に近い科学者の名前があらわれる。（中略）李朝の科学技術は実際のところ十八世紀にいたるまで，これ以上には発展しなかったのである。」（p.12）

「李朝の工匠制度と科学技術政策は，市民として科学技術に従事する自由民があらわれず，従って機械時計の発展に始まる近代工業の足場をつくれなかった。韓国における機械産業の後進性は，この時からすでに始まっていた，と私（金相運）は考えている。」（p.181）

　「元朝による（金属の）搾取は特にきびしく，元の役人が高麗にまできて，金・銀を掘り出すようになったので，高麗としては堪えきれないほどであったという。それで高麗政府は，金・銀などの金属鉱山の開発を極度に制限し，中国には，高麗の金・銀の生産量が非常に少ないと弁解して，歳貢量を減らそうと努力した。」（p.257）

「中国の過大な要求（歳貢のこと）に堪えられなかったためにとられた一時的な消極政策であったとはいえ，高麗中期以後の政策的貧困が，金属生産とその技術を停滞させる要因の一つになり，そのころから徐徐に退歩が始まっていたのである。」（p.258）

「高麗時代から李朝の始めにかけて頭痛の種であった金・銀の歳貢は，1430年になってやっと免除された。ところがそれは，鉱産物開発の消極政策という副作用を起こしたため，李朝の金属工業は，貴金属の吹錬加工技術だけでなく，他の金属の製錬技術まで停滞する結果をもたらした。」（p.260）

――　引用，ここまで　――

総じて朝鮮では科学・技術は国家運営の観点では重視されていなかった。さらに，元（モンゴル）に支配された13世紀以降，歴代の中国王朝からの酷い搾取を避けるため，意図的に鉱業生産能力が低いままにして置かれた。そのうえ，役人による厳しい収税のために，民間の工芸技術も発達が阻害された。結局，朝鮮2,000年の科学・技術を総括すると，高麗時代の青磁，高麗紙，高麗大蔵経と，李氏朝鮮時代の初めに世宗の漢字の活字印刷（ハングルではない）と蒋英実（チャン・ヨンシル）の天文観察装置が見るべき成果と言える。ただ，世宗にしろ蒋英実にしろ，一代限りの「線香花火」に終わってしまったのが，残念ながら科学・技術を重視しなかった李氏朝鮮の結末であった。

私は，2016年に『日本人が知らないアジア人の本質』という著書を出版したが，その時，多くの書から伝統的な朝鮮人の生活実態を引用した。技術面に関していえば，一番衝撃的だったのは高麗時代には中国人にも一目を置かれた素晴らしく高度な伝統技術が，李氏朝鮮時代になって，両班の過酷な搾取のために途絶えてしまったことだ。そのやり方もきわめて悲惨だ。以下にその様子を示そう。

「……見事な特産品を作ることができる技を持っている職人には注文が殺到するが，代金を払ってもらえないので暮らしは却って困窮するのだ。そのため，後継の息子や娘の腕を縛りあげて不具にして物を作れなくする風習が起こった。これを『封臂（ふうひ）』と呼ぶ。」

とても涙なしには読めない記述だが，これが李氏朝鮮の真実であった。これ以外に，封臂の例としては，黄海道の首陽墨，咸鏡道の鉢内布がある。このように強欲な両班・役人のせいで伝統工芸技術が途絶えてしまった。まったくイソップの寓話にある「ガチョウと黄金の卵」を地でいくような話だ。

結局，このような事情で高麗時代には他国が真似できないような高度の技術によって作られていた竹紙や高麗青磁は李氏朝鮮時代にはもはや誰も作ることができなくなってしまっていた。

1970年代に韓国の雑誌『根の深い木』に，庶民の聞き書きが3年間にわたり連載された。合計36編のうち21編が日本語に翻訳され『アリラン峠の旅人たち』，『続・アリラン峠の旅人たち』という2冊本として出版された。ここには，社会の底辺で生きてきた庶民の暮らしが赤裸々に描かれている。とりわけ，『続・アリラン峠の旅人たち』ではわびしい職人の生活ぶりがよく分かる。韓国の陶工はつい50年ほど前までは大きく重い甕（かめ）をいくつも背中に背負って売りに歩かなければいけなかった。それゆえ，最下層の人種と見られたと次のようにいう

「窯場の職人が下賤の者と蔑（さげす）まれ，人間扱いされんようになったのも，きっとそんな按配に商い半分物乞い半分の暮らしだったからじゃろうな。」

実際の様子は，図5の写真を見るとよく分かる。

陶工だけでなく，大工や鍛冶屋など職人の職業はいずれも皆，嫌われた。親自身が息子にも家業を継がせたくないという。日本でいえば，人間国宝級の腕前を持つ細工師・許筠（キョ・キン）には4人の息子がいたが，上の3人はいずれも別の仕事に就いた。その理由をインタビューされると恨みを吐き捨てるように言った。

「なして刀鍛冶なんぞ継がせるっちゃ。こんなやくざな仕事を覚えとったら，一生苦労の種が尽きんちゃ。」

紙漉き職人も同様だった。

「なぜ息子を紙漉き職人に仕込もうとは考えないのかと気を引くと，とたんに『砂浜に顔を突っこんでおっ死ぬことがあったって，わしゃ倅（せがれ）だけは紙漉き職人風情にするつもりはねえだよ』と，にべもなく撥ねつけた。爺さんが自分のたどってきた人生に，どれほど深い侮蔑感を抱いているかを教えてくれる言葉であった。」

確かに，職人がこういう意識を持っていれば，技術の向上などあり得ないし，伝統工芸が継承されないはずだということがよく分かる。

自国に対しても極めて冷静な立場から批評をする文化人の尹泰林氏は，職人というのは世間的には，まったく評価されなかったとして次のように述べる（尹泰林『韓国人―その意識構造―』）。

「李朝においては，工芸といわず経学といわず一切の文化は王室を中心とする貴族両班階級のものであり，民間人は専ら彼らの誅求の対象に過ぎなかった。陶工なども賤民であって，人間の数にもはいることができなかった。」